Ніч Самайна

mia для розділу статті / 31.10.2015, 13:28 / Джерело
Фрагмент вінтажної листівки на Хелловін

Хелловін — популярне в англомовному середовищі свято. Сучасний Хелловін мало чим нагадує свого давньоірландського предка, однак багато дослідників бачать коріння свята саме в ночі Самайна.

Самайн, про якого йтиметься далі, найчастіше в давньоірландських пам'ятниках позначається як «ніч Самайна» (adaig Samna). Більш давня кельтська назва того ж, мабуть, свята була знайдена на бронзових табличках галльського календаря з Коліньї — trinoxtion Samoni sindiu («три ночі Самонія сьогодні (починаються?)»). Не дивно, що Самайн, судячи з деяких давньоірландських пам'ятників, святкувався протягом трьох днів перед Самайном, самого дня Самайна і трьох днів після нього, так що мова йде про «тріади Самайна».

Самайн, судячи з давньоірландської літератури, був межею між старим і новим роком і часом великих зібрань в королівських домах (одна з можливих етимологій давньоірландського Samain пов'язує його з давньоіндійським Samana — «збори»). Власне вираз «свято Самайна» невідомий давньоірландським джерелам, іноді зустрічаються фрази на кшталт «бенкет Самайна» (feiss Samna), «збори Самайна» (óenach Samna), але найчастіше йдеться про «ночі Самайна» (adaig Samna). Тобто святом Самайн називати можна досить умовно.

Самайн був поворотним моментом швидше скотарського, ніж землеробського циклу. Він відповідав завершенню річного пасовищного сезону. Овець і велику рогату худобу приганяли з пагорбів, збирали в стадо і вели на забій, щадили лише частину тварин — на розмноження. Таким чином, влаштувати рясний бенкет для короля п'ятини не становило особливих труднощів. Самайн мав особливе економічне значення, оскільки вартість молодих домашніх тварин зростала саме під час свята. Наприклад, телиця з народження до Самайна коштувала два скрупула, а з Самайна — цілих три.

Ніч на Самайн була найбільш напруженою і значущою порою року. У середньовічній ірландській літературі бенкет Самайна (умовно в ніч на перше листопада) як межовий час відзначав початок зими — темної, несприятливої половини, з якої починався рік. Потойбічний світ і чарівні пагорби (сиди) були відкриті в ту ніч, і злі сили хаосу панували у світі. Своєрідні аналоги Самайна можна знайти в Стародавньому Римі, де в особливі дні (24 серпня, 5 жовтня і 8 листопада) накладалась заборона на певні види діяльності (військові справи, мореплавання, весілля), оскільки вважалось, що в ці дні вхід в інший світ був відкритий (mundus patet).

У переказі «Нічне бдіння Фінгена» чудеса і надприродні феномени з'являються в цю ніч, народжується сам великий король Конн Ста Битв. Всі ці чудеса проявляються з того самого потойбічного джерела, яке відкривається нашому світу в ніч на Самайн. Простому народу небезпечно бродити в цю ніч поза стінами своїх осель. Люди мали збиратись навколо короля на бенкет, як описується в «Повісті про Конхобара, сина Несс»: «Сам Конхобар влаштовував для них (бенкет) Самайна через велике скупчення народу. Потрібно було нагодувати безліч людей, бо кожен улад, що не прийшов у Емайн в ніч Самайна, втрачав розум, і наступного дня клали його курган, його надгробну плиту і його камінь». Хоча про це і не йдеться в тексті прямо, ймовірно, малась на увазі певна заборона (гейс) на уладах перебувати за валами Емайн Махи в ту ніч. Вважалось, що злі сили знищать всіх відсутніх на рятівному бенкеті.

В ранньосередньовічних ірландських переказах, які часто відображають сприйняття монастирських «грамотних людей» (literati), Самайн описується як свято простого народу, який дотримується своїх язичницьких ритуалів десь на периферії. У поемі «Дар Конна» Самайн називається святом західних феніїв (féil na Fían fuineta). Давньоірландське féil («свято») запозичене з латинського vigilia (спільнокореневе з валлійським gwyl). Це слово означає майже виключно релігійні християнські свята і дуже рідко світські або язичницькі. Що стосується Самайна, є, принаймні, ще один випадок, коли це свято було визначене як féil. У переказі «Смерть Крімтанна» описано, як Монгінн, чаклунка з сида, вмирає напередодні Самайна. Через її смерть, говориться в повісті, «Самайн називається простими людьми "Свято Монгінн"». Потім розповідається, як цей бідний «простий народ» разом з жінками «підносить прохання до неї в ніч на Самайн». Таким чином, Самайн сприймається тут автором повісті як свято «простого», неосвіченого, зашкарублого в язичництві народу. Тому, ймовірно, християнський релігійний термін використовується тут для позначення язичницького релігійного ж свята. Тут, до того ж, могло бути присутнім бажання підкреслити контраст між церковним терміном, який позначає свято, і язичницьким епітетом. Цей контраст підкреслював граничність/лімінальність язичницьких розбійників, воїнів-феніїв і всіх інших «сил Самайна».

Ніч Самайна була коротким проміжком часу, який не належить ні минулому, ні майбутньому року. Ця ніч була часом прямого контакту між сидами, потойбічним світом з його нелінійним часом, і нашим світом. Можна назвати ніч Самайна саму по собі періодом хаотичного часу. Вихід за межі людського часу був також виходом з космічного порядку в область хаосу, в стан «ще-нерозділеності». Таким чином, час в ніч на Самайн був конфліктним часом між невимірюваним часом в сиді і людським «профанним» часом.

Бенкет Самайна, що збирався в Емайн Масі, Темрі чи іншому королівському дворі, завжди збирався вночі. Тут знову можна згадати первісне значення слова feis («ночівля, сон»). Причому конотації можуть бути як сексуальні, так і інші. З одного боку, стан часу і простору в ніч на Самайн набувають сновидного, онейричного характеру: персонажі двояться, логічний зв'язок втрачається, минуле і майбутнє міняються місцями. З іншого — дія «свята» полягає саме в пильнуванні, утриманні від сну, хоча сон і сновидна реальність постійно загрожують присутнім смертним.

Так, в «Розмові старійших» герой Фінн мак Кувалл приходить в Темру на бенкет, коли присутні люди з острахом чекають Аллена, підступного музиканта з сида, який спалював Темру кожну ніч на Самайн, занурюючи смертних у сон своєю музикою. Фінн, єдиний з усіх, залишається пильнувати і вбиває прибульця з сида. «Нічне бдіння Фінгена» оповідає про пильнування героя всю ніч Самайна, коли по дорогах Ірландії на бенкет у Темру їдуть на колісницях молоді сини королів.

Представники місцевої знаті, судячи з усього, дійсно збирались в Темрі на бенкет у короля, однак навряд чи вони з'їжджались з усієї Ірландії. Улади збирались в Емайн Масі, коннахти — в Круахані і так далі. При цьому збори, мабуть, відбувались заздалегідь — у день або дні, що передували Самайну. Так, в переказі «Любовна недуга Кухуліна» йдеться про збори (óenach) уладів протягом трьох днів перед Самайном, самого дня Самайна і трьох днів після нього на прибережній рівнині Муртемне на південь від Емайн Махи. У ці дні там були «лише ігри та зустрічі, блиск та насолоди, бенкети та пригощання».